TampocoTanSerio

En su obra póstuma  Ciudadela , Antoine de Saint-Exupéry escribió: “Yo voy de fiesta en fiesta, de vendimia en vendimia, como de la sala de reposo a la sala del Consejo en el palacio de mi padre, donde todos los pasos tenían un sentido”. Sucede que para ubicarnos en el tiempo, para no marearnos con sus ciclos, existen las fiestas. Los tiempos litúrgicos permitieron ordenar la vida de los feligreses con algo más de precisión que las señales que daban la siembra y la cosecha pero así y todo hizo falta ponerse de acuerdo en hacer algo determinado día. En la Argentina tenemos unas cuantas celebraciones, que no han logrado ordenarnos ni un poquito. Cada pueblo debe distinguirse por algo y organizar la condigna fiesta, que será “nacional” aunque el resto del país ignore su existencia (y a veces, la del pueblo mismo). Veo en la lista que publica Wikipedia que algunas fiestas tienen nombres algo inespecíficos, que no permiten adivinar siquiera qué diablos conmemora

Translation: Mariana Rimoldi-Sevellec It wasn’t until Enrique V. del Carril invited me to the presentation of his book “ El país de los cátaros , ensayo sobre el maniqueísmo en la historia ” [1] (Buenos Aires, Dunken, 2004 and Amazon Kindle), that I vaguely recalled, back in my Law School days, having read something about that Christian cult that expanded in the Languedoc area, in south of France, almost a thousand years ago. When I read the book I understood (or so I thought) that it wasn’t that the author had a somewhat eccentric interest in just that one episode in history, but was rather looking into an issue that is still alive and kicking. From what my limited brainpan could grasp, those Christians had come up with the idea that the work of God consisted only in the spiritual world, and that matter is nothing but industrial waste from the devil’s outrages. Apparently “cathar” means “pure”, and so those guys thought of themselves. Yet, they weren’t phony but au

Antes de que Enrique V. del Carril me invitara a la presentación de su libro El país de los cátaros. Ensayo sobre el maniqueísmo en la historia (Buenos Aires, Dunken, 2004 y en Amazon Kindle ), yo sólo recordaba vagamente haber leído en la facultad algo sobre esa secta cristiana que se propagó hace casi un milenio en la zona del sur de Francia conocida como Languedoc. Cuando leí el libro comprendí (creí comprender) que el autor no tenía un interés algo excéntrico sobre un episodio más de la historia, sino que se ocupaba de un problema que sigue vivito y coleando. Los cátaros eran cristianos que se habían formado la idea de que la obra de Dios consiste solamente en el mundo espiritual, y que la materia no es otra cosa que un residuo de las tropelías del industrioso demonio. Tengo entendido que “cátaro” quiere decir “puro”, y que así se veían a sí mismos esos tipos. Pero no eran farsantes, sino gente auténtica que, entre otras cosas, practicaba una pobreza extrema. Por eso llegaro

Cuestión de arterias (*) Los holgazanes presumen de haber encontrado las causas de tantos males argentinos. Demasiadas teorías explican por qué no hemos sido capaces de ningún logro colectivo, ahora que hay quien sospecha que nuestros campeonatos mundiales de fútbol fueron ganados con la cooperación de ciertas herramientas heterodoxas como juntas militares o manos divinas. Así, nos hemos cansado de escuchar el latiguillo según el cual nuestros fracasos se deben a que somos un crisol de razas, hibridez que por alguna curiosa razón no parece haber perjudicado a los Estados Unidos, a Suiza o a Singapur. Esta imbecilidad no sorprende en un país que homenajeaba hasta hace poco al legado español con una fiesta que denominaba, de manera bastante fascista, “Día de la Raza”. Otros simplificadores adjudican un destino de fracaso a todas las culturas que, como la nuestra, se forjaron con fuerte impronta del catolicismo. La prosperidad sería, desde ese punto de vista, propia de los